乡土中国－－认识传统的中国农村社会

    由此，我们就可以理解乡土社会的礼治秩序。礼是社会公认的行为规范，是社会经验的不断积累。在乡土社会这种安土少迁，代代如是的社会，也就有了礼发挥作用的条件，我们不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。因此，我们就不难理解，小孩子身上出点状况，母亲先求教的是外婆，有时甚至于相当“灵验”。依照着做就有福，不依照着做就出毛病，人们也就对传统有了敬畏之感。

    长幼之序也就由此而来。凡是比自己年长的，必定经历过自己现在发生的问题，也就能够成为自己的“老师”，年长的也就握有教化年幼的权力，而年幼的须对长辈恭敬、顺服。在电影中，部落、村寨里最年长的老人（或一帮）总是有评判是非曲直、甚至于掌握生杀的大权，这就是“长老权力”。儒家鼓吹“孝”道，本质仍是维持社会秩序的手段，最终目的还是承认长老权力。所以，在客套中互问年

龄不是偶然，这礼貌正反映出乡土社会里相互对待的态度是根据长幼之序。而我们中的很多人也承袭了这种传统。

    由此再联想到小孩的教育。对传统的敬畏使得父母从孩子一出世就开始教化，期望长期的教化能够将规则化成内在的习惯，而且对乡土社会而言，每个人知礼成了一种社会责任，于是“子不教，父之过”成了乡土社会承袭社会传统、承担社会责任“连带责任”的根据。费老也就有了以下定论：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是为成人门方便布置下的园地。他闯进来，并没有服从旧秩序的心愿”。在变革的年代，社会的开放，思想的更迭让年轻人冲破乡土社会的荆棘，“代沟、逆反、离经叛道、无父无母”也就发生了。

     中国传统的乡土社会有着丰富的社会人际内涵，在几千年的传承和演变，形成了一种非常独特的社会构成体系和“秩序”体系，在费老的“生育制度”中，读者可以看到更加详细的介绍，读读不错。